La Procesión del Señor de los Milagros constituye una de las principales expresiones de religiosidad popular del Perú y tiene especial importancia histórica, cultural y social en Lima. Diversos autores han estudiado su origen, evolución, significado religioso y participación de los devotos.

1. Rubén Vargas Ugarte

El historiador jesuita Rubén Vargas Ugarte es uno de los principales autores para estudiar la historia del Señor de los Milagros. En su obra Historia del Santo Cristo de los Milagros, sostiene que existen registros de la imagen desde 1651, cuando se encontraba en la zona de Pachacamilla. Su investigación constituye una referencia fundamental para reconstruir el origen histórico del culto.

Cita:

Para Vargas Ugarte (1966), la historia del culto al Señor de los Milagros se remonta al siglo XVII y la imagen ya se encontraba registrada en Pachacamilla en 1651.

Referencia:
Vargas Ugarte, R. (1966). Historia del Santo Cristo de los Milagros. Lima: Sanmartí.

2. Raúl Banchero Castellano

Raúl Banchero Castellano (1972) estudió ampliamente la historia del mural de Pachacamilla, el monasterio de Las Nazarenas y la Hermandad. Su obra incluye información sobre la primera procesión, las cuadrillas de cargadores, los devotos y la organización institucional del culto.

Cita:

Banchero Castellano (1972) señala que el desarrollo histórico del Señor de los Milagros está estrechamente relacionado con la formación de la Hermandad y con la organización de sus tradicionales procesiones.

Referencia:
Banchero Castellano, R. (1972). Lima y el mural de Pachacamilla: historia del Señor de los Milagros de Nazarenas, del monasterio y de la hermandad. Lima: Editorial Jurídica.

3. Julia Costilla

Desde una perspectiva antropológica, Julia Costilla (2016) analiza el culto al Señor de los Milagros como un fenómeno religioso y social. La autora explica que las procesiones de octubre constituyen una manifestación de gran convocatoria y que el culto ha contribuido a la construcción de significados relacionados con la identidad nacional mestiza y la tradición afrodescendiente.

Cita:

Costilla (2016) sostiene que el culto al Señor de los Milagros se expresa especialmente mediante las procesiones de octubre y que, históricamente, se ha configurado como un importante símbolo religioso y cultural de la sociedad peruana.

4. Kristin Norget

Kristin Norget (2021) estudia la procesión anual del Señor de los Milagros en Lima desde la antropología, relacionándola con el catolicismo, los medios de comunicación y la autoridad política. Su investigación permite comprender la procesión no solamente como una ceremonia religiosa, sino también como un acontecimiento público y social.

Cita:

Norget (2021) analiza la procesión del Señor de los Milagros como un acontecimiento público en el que interactúan la religión católica, los medios de comunicación y las formas de autoridad en Lima.

5. Alba Vega Romá

Alba Vega Romá (2024) documenta la procesión desde una perspectiva antropológica y visual. Destaca la fe colectiva, las prácticas religiosas, los símbolos y los significados sociales presentes durante el recorrido de la imagen por las calles de Lima.

Cita:

Vega Romá (2024) muestra que la procesión del Señor de los Milagros constituye una experiencia de fe colectiva en la que se articulan prácticas, símbolos y sentidos que forman parte de esta tradición religiosa limeña.

6. Marvin Humberto Chacón Salazar

Chacón Salazar (2021) estudia la dimensión musical de la procesión. Señala que la tradición del Señor de los Milagros contribuyó al desarrollo de la marcha procesional limeña, y que las bandas de músicos constituyen un componente social y cultural fundamental de la celebración.

Cita:

Chacón Salazar (2021) sostiene que la procesión del Señor de los Milagros fue un espacio fundamental para la consolidación de una tradición musical procesional propia de Lima.

Síntesis para trabajo académico

En conjunto, estos autores permiten comprender la Procesión del Señor de los Milagros desde diferentes perspectivas. Vargas Ugarte y Banchero Castellano aportan principalmente a su reconstrucción histórica; Costilla y Norget explican sus dimensiones antropológicas, sociales y simbólicas; Vega Romá analiza la experiencia colectiva y cultural de la procesión contemporánea; y Chacón Salazar aborda su dimensión musical. Por ello, la procesión puede entenderse como una manifestación religiosa que, además de expresar la devoción católica, constituye un importante fenómeno histórico, cultural y social de Lima y del Perú.

Referencias bibliográficas

• Banchero Castellano, R. (1972). Lima y el mural de Pachacamilla: historia del Señor de los Milagros de Nazarenas, del monasterio y de la hermandad. Lima: Editorial Jurídica.
• Chacón Salazar, M. H. (2021). Instauración de la marcha procesional en la música de tradición religiosa en la Lima de inicios del siglo XX. Universidad Nacional de Música.
• Costilla, J. (2016). “Una práctica negra que ha ganado a los blancos: símbolo, historia y devotos en el culto al Señor de los Milagros de Lima (siglos XIX-XXI)”. Anthropologica, 34(36), 149-176.
• Norget, K. (2021). “Mediat(iz)ing Catholicism: saint, spectacle, and theopolitics in Lima, Peru”. Journal of the Royal Anthropological Institute, 27(4), 757-779.
• Vargas Ugarte, R. (1966). Historia del Santo Cristo de los Milagros. Lima: Sanmartí.
• Vega Romá, A. (2024). “La procesión del Señor de los Milagros. Un registro visual de la fe, las calles y los rostros de Lima en el mes morado”. Anthropía, (21), 171-177.